诗直耳目玩耳。自昔诗人，往往以之鉥心掐胃，甚至欲呕其心，而少陵亦有「良工心独苦」之语。夫愁劳其心，以娱耳目，如膏自煎，盖可叹，而世且竟为之，悲鸣两吻不肯止，岂所苦未易夺所乐耶？俞君好问日以吟哦为事，吾意其未免昔人之所患苦，而君方夷然以笑曰：「吾将以是娱吾心」。阅其帙，佳句层出，不务为刻深噍杀，自有意度。读之犹能使人喜，岂不足陶写性情者？必有得之心，而非耳目所能与者。君既以东坡「诗句且娱心」者名其集，又取林和靖「暗香疏影」、涑水公「清茶浊酒」之句为韵而赋之。用意如此，宜其有以自乐也。余有幽忧之疾，念不能自释，今而后知诗之可以娱心。奏金石，破蟋蟀之吟，安得与好问同其乐！

《周礼》朝事之豆，其实昌本。注者以为「菖蒲根切之四寸为菹」，四寸，一握也。《春秋》载周公阅来聘，飨有昌歜。注者亦以为昌歜即菖蒲菹。而唐人乃谓遍检诸书传，菖蒲草无别名，未知其所由，疑之似太过。文王嗜昌歜，安知非昌本而礼遂设之耶？《月令》孟秋，「其味辛」，注者云水草之和气，即昌本也。既言其辛，又言其和，何也？《本草》云菖蒲味辛温二者皆备，与此注之说合。但东坡所取，乃节叶坚瘦，根须连络石上。好事者移置盆中，为几案玩，如今所见者也。其根安得一握四寸之长，而可菹为耶？况所谓水草之和气，初未始言生于石上，意深山穷涧之中，或有如《本草》所云，然未之见也。退之云昌阳引年，则又别为一名，岂退之亦以为似是而非，而人得以訾之耶？俞好问示予以东坡《石菖蒲赞》，因书鄙见如此者，以俟博物君子考焉。

人有兄弟，均气同体。《诗》曰「棠棣之华，鄂不韡韡」，言其华鄂相承也。「鹡鸰在原，兄弟急难」，言其首尾相应也。盖友爱之谊，莫切于急难之际。及裒之原隰，忧患既平，「傧尔笾豆，饮酒之饫」，必曰「兄弟既具」，言如是则「和乐且孺」矣。「妻子好合，如鼓瑟琴」，必曰「兄弟既翕」，言如是则「和乐且湛」矣。盖友爱之情，尤不忘于安宁之后。棠棣之不可一日废也如此。德清孙氏上世以来，兄弟同居，见谓义门。至明之、微之，其义愈笃。中更忧患，散而复聚，不但饮食之通、室家之好，一如承平时，又作和乐之堂，取义棠棣。昆仲皓首，嬉娱其间，和而后乐，申其燕好，养其恩义，未始忘忧患时也，庶能知是诗之旨矣。于是姻戚称其睦，乡里化其顺。郡邑传闻，旌门以表异之；士大夫嘉叹，作诗以宠绥之。流闻四方，以为盛事。其母党俞好问，萃为一帙，以序属余。伊川谓《棠棣》之诗，章多句少，多者极其郑重，少者各陈一义。诸贤固皆得之，顾鄙陋之辞，猥簉其列，似若不类，况又冒书编端，能无恧乎（《陵阳先生集》卷一三。）？

见：原缺，据库本、清抄本补。

久不见俞好问，忽自馀杭携王居正《挂蓑集》过我蓬庐。试阅之，亹亹乎何其辞之赡也！意者取之胸中，施之笔下，如出自然，无一毫艰涩寒俭态，而其间多有佳处。如《西园二十六咏》，好事而又有济胜之具，宜其能自乐其乐。遇好泉石则吟，好风月则吟，好朋友则吟。李观复、邓善之、仇仁近，皆有往还言句，而山村尤密熟。予甚隽永山村诗。居正欲挂渔蓑于其诗境，大是奇事，虚谷老子遂以「王蓑衣」称之，可知其人矣。「江上晚来堪尽处，渔人披得一蓑归」，故自佳也，不如「孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪」，不犯手脚，自然图画。炎天畏暑，火云如山，辄以此书《挂蓑集》，如何如何？

俞好问名其轩曰「交乐」，以问于吾。吾曰：「是何居」？好问曰：「吾得之蒙庄书」。吾曰：「岂非老子之语南荣趎，所谓交食于地，交乐于天者欤」？他日子綦以语九方歅，则又曰：「邀食焉，邀乐焉，何也」？夫交者，同也；邀者，求也。试就其说而言之曰：交是矣，交食于地，人乐也；交乐于天，天乐也。人乐，与人为徒者也；天乐，与天为徒者也。人游乎天地之内而未出乎天地之外，是故人物同宇而物易汩乎人，利害同域而害实生乎利，四者盖同行而异情。天而不人，则相安以恬，乐也；人而不天，则相争以夺，不乐也。乌乎，安得至人而与之论天乐！好问胸襟洒落疏快，无町畦，无留藏。居敢溪之上，萧爽数椽。堂有老母，以志为养，菽水尽欢，有如甘旨，一可乐。其性喜书，昼抄夜诵，有四犹子，时来讲说，二可乐。又喜为诗，操笔立就，有佳客至，相与吟哦，三可乐。隙地杂植有香之花，四时皆春，芳菲不断，四可乐。好问每曰：「我交食于地，不与地争崄巇之利；交乐于天，不与天争阴阳之和。孰为人与物？孰为利与害？惟其无四者之累，是以有四者之乐。未尝力邀而强取之，如子之云者，天耶人耶，人耶天耶」！吾闻之叹曰：吾于好问，托其交而不知其乐，吾其至愚哉，何足与论天乐！虽然，至愚同至人，其亦可乐，吾所乐乎哉！

自昔以来，士率以隐遁为高，事或不同，其致一也。有隐于耕者，长沮、桀溺耦而耕是也；有隐于钓者，严子陵被羊裘钓于七里滩是也；有隐于卜者，司马季主卖卜长安市，宋忠、贾谊过之是也。吾友俞好问之田邻蔡道明，字子诚，自号「耕隐」，其慕耕耦隐者欤？「但存方寸地，留与子孙耕」，为此言者可谓知本矣，要使其后人长留得读书种子耳。吾老农也，曾无寸土可以施其锄钁，于耕隐盖不胜健羡，因书而归之。

三衢刘国良甫自号「耕心」，因俞好问来求予说。予再世倅衢，若有夙缘，每闻衢人语辄喜，况世家好学者乎？耕心盖取「但存方寸地，留与子孙耕」之义也。余谓国良：「浙右频岁水毁，田与江通，波民饥无所得食，旦暮沟壑不自保，而国良方自耕其心之田，何其色之恬而计之迂耶」？国良笑曰：「吾之田不耕种，不菑畬，无南阡北陌之殊，无耒耜钱镈之劳，无水旱螟螣之害，乃上世以来口分世业常熟之田也。岁纵大歉，顾视吾方寸之间，其田无恙，吾复何忧」？余然后知国良之所耕，在此而不在彼。天下未有耕而不种，种而不生者。修德以种之，讲学以耨之，必有事焉。勿正心，勿忘，勿助长以养之，其用力盖有百倍于农夫者矣。因以鄙语一诗以遗之云尔。

夕阳犹作子孙计，尺寸之疆抵死争。劳苦形神何日足，见成田地役人耕。传家书种休教断，积善心苗自会生。今有刘章种田法，尽除莨莠保吾成。

俞好问摘《西铭》「玉成」二字揭之座右，俾其子若孙因名思义，克遂有成。

天地之心，生于万物，其生维何，凝冱摧剥。蒹葭苍苍，受变乃成，霜露既杀，而况在人？贫贱忧戚，是为福泽；德慧术智，是为疢疾。增益不能，空乏其身，于维此意，未或不仁。父母于子，夫岂不爱，厥既爱之，曷骄以败？恩之过甚，如饱则伤，所以古人，教必义方。旨哉《西铭》，造化全体，惟好问父，以训其子。他山之石，攻玉之工，物有相假，始就厥功。彼粗而厉，此温而密，宛其成矣，错落圭璧。如琢如磨，君子自修，既恂且慄，镌发孔周。匪玉其美，伊石其力，生成之德。

太白平生，诗卷长留天地间；豫章以后，家派亦有《江湖集》。俞好问甫胸中卓荦，笔下清新。七步即成章，莫喻其敏；一字不堪煮，乃坐此穷。北则容斋老山，南则厚斋虚谷。大相题品，尽可流传。可与运斤成风，使施妙斲；勿令漏瓢贮水，徒费苦吟。辄与发端，以谂好事。